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Forte M. 1996. Archéologie virtuelle : le passé retrouvé . Paris, Arthaud.

Barcelo J.A., Forte M., Sanders D.H. 2000. Virtual reality in archaeology . Oxford, Archaeopress (BAR I.S., 843).

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Djindjian F. 2011. Manuel d’archéologie . Paris, Armand Colin (Coll. U).DOI : Waldläufer Chaussures Rouges Classiques Taille 37 Nez Ronds Classiques Pour Les Femmes cpLFiC1AQq

Fleury Ph. 2000. « Projet de reconstitution virtuelle de la Rome antique », in : E. Deniaux dir., Rome antique. Pouvoir des images, images du pouvoir : actes de la table ronde, Caen, MRSH, 30 mars 1996. Caen, Presses universitaires de Caen.

Vergnieux R., Delevoie C. 2004. Virtual retrospect 2003 : actes du colloque, Biarritz, 6-7 novembre 2003 . Bordeaux, Éditions Ausonius (Archéovision, 1).

— 2007. Virtual retrospect 2005 : actes du colloque, Biarritz, 8-10novembre 2005 . Bordeaux, Éditions Ausonius (Archéovision, 2).

— 2008. Virtual retrospect 2007 : actes du colloque, Pessac, 14- 16novembre 2007 . Bordeaux, Éditions Ausonius (Archéovision, 3).

— 2010. Virtual retrospect 2009 : actes du colloque, Pessac, 14- 16novembre 2009 . Bordeaux, Éditions Ausonius (Archéovision, 4).

— 2015. Virtual Retrospect 2013 : actes du colloque, Pessac, 27- 29novembre 2013 . Bordeaux, Éditions Ausonius (Archéovision, 6).

Notes

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Pour « Acquisition, traitement, modélisation 3D».

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Pour citer cet article

Référence papier

François Djindjian , « Archéologie, de l’analogique au numérique : évolution technique ou révolution méthodologique ? », , 146|2016, 6-11.

Référence électronique

François Djindjian , « Archéologie, de l’analogique au numérique : évolution technique ou révolution méthodologique ? », [En ligne], 146|2016, mis en ligne le 26 janvier 2018, consulté le 12 juillet 2018. URL: http://journals.openedition.org/nda/3820; DOI: 10.4000/nda.3820

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Cnrs, Umr 7041 Archéologies et sciences de l’Antiquité (ArScAn), Maison Archéologie Ethnologie René-Ginouvès, Nanterre, francois.djindjian@wanadoo.fr

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10 Plusieurs textes de Paulhan font allusion, tout en le maintenant à l’état d’énigme, à ce renversement du mouvement expressif consistant à rejoindre une phrase . L’Expérience des proverbes (parmi bien d’autres réflexions sur le fonctionnement de la parole, toutes voisines et convergentes), commencé en 1913 et paru dans Commerce en 1925, nous met sur la voie de cette configuration très singulière, mais qui me semble aussi très générale, du rapport entre un individu et les formes, entre un sujet et les phrasés qui se présentent à lui de l’extérieur. D’abord étonné par le recours permanent aux lieux communs dans le dialogue malgache, se sentant incapable de donner autant que les autres un poids à ses propres phrases, Paulhan comprend progressivement que chaque locuteur emploie son attention et son effort à favoriser l’apparition de ces lieux communs, à les faciliter, et même à recomposer autour d’eux les données de la situation présente, afin de se reconnaître dans des mots partagés; le dialogue «rattrape» les proverbes, comme si les proverbes lancés étaient effectivement en avance, et devenaient la source d’une nouvelle assurance pour celui qui parle.

Dès que le proverbe a été prononcé, il s’agit –étant donné le fait que ce proverbe représente et, exactement, que ce proverbe est– de trouver les phrases qui sont propres à l’exprimer de façon exacte, à le rendre fidèlement. La question est devenue: «Comment ceci voudra-t-il dire le proverbe?» 10 .

11 Il semble ainsi à Paulhan qu’il ait découvert, dans cette observation de l’échange en situation, qu’il nous revient d’aider les mots. D’aider les mots à quoi? À avoir leur force et leur poids, c’est-à-dire à être vrais, ou plutôt à devenir vrais, autrement dit à se «prouver» et à se rejoindre eux-mêmes dans une situation ou une circonstance de vie. recèle deux surprises: d’abord la surprise de constater la force des lieux communs, la puissance de traction du langage partagé 11 ; puis, dans un second temps –dans cet si caractéristique de Paulhan– la surprise de comprendre qu’il nous faut les assister dans leur force et pour leur force, coopérer avec leur efficacité, consentir et veiller sur eux, «comme si toutes les choses du monde n’étaient faites que pour être dites 12 ».

12 Paulhan a exploré inlassablement cette logique de la parole (sans disposer d’une linguistique de l’énonciation, qui lui eût facilité les choses), depuis la publication en 1912, dans le , des (ces poèmes malgaches qui sont faits pour la controverse et sont pourtant d’allure toute tendre), jusqu’à celle des en 1941. Au retour de Madagascar, il engage autour de deux projets de doctorat une réflexion plus globale sur les rapports de la parole à la circonstance, et sur la disposition dans laquelle une «phrase d’influence 13 » trouve celui qui s’apprête à la recevoir ou à la faire sienne. Le même mouvement dialectique (à la fois tellement énigmatique et tellement ordinaire) s’y retrouve. Toute phrase influente, explique-t-il en substance, porte en elle ses possibilités d’animation, et projette autour d’elle un halo de circonstances. Son effet semble «intérieurement et sur le moment, s’inventer et se prouver 14 ». L’énoncé bien formé crée autour de lui une disposition rétrospective, rayonne en une direction de sens: «Plutôt qu’il ait dû s’adapter aux choses, ce sont les choses qui ont tourné autour de lui»; ce n’est pas lui qui se glisse dans une circonstance mais la circonstance qui le rejoint. De là tout le thème paulhanien du langage comme formation faible, trop suspectée, qu’il faut seconder et aider à rayonner autour d’elle-même.

13 Les récits de Paulhan, et certaines pages de ses écrits intimes, offrent souvent la même surprise que L’Expérience des proverbes , celle d’un effort dialectique de la conscience vers le donné des formes, une sorte de chassé-croisé temporel où l’on rejoint du «déjà» phrasé, et où l’on est soi-même le champ de la métamorphose–l’espace des possibles. Dans un épisode de sa vie en guerre, Paulhan s’est trouvé non seulement placé devant des phrases à la poursuite desquelles il s’engageait, mais en devoir de susciter lui-même ces formes à rejoindre. Tombé gravement malade en février 1918, envahi par la fièvre, il est pourtant gagné progressivement par un «désir de guérison». Sa sensibilité aux formes et aux fonctions du langage donne à ce désir (à cette potentialité) une allure toute particulière, et il décide de placer imaginairement devant lui des sortes de slogans:

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